[Berikut ini adalah artikel tentang Liturgi, yang ditulis
berdasarkan atas korespondensi/ diskusi dengan Rm. Boli Ujan SVD,
seorang pakar Liturgi di tanah air, dan salah satu pembimbing situs
katolisitas.org. Apa yang tertulis di sini telah disetujui oleh beliau].
Arti liturgi
Liturgi (leitourgia) pada awalnya berarti “karya publik”.
Dalam sejarah perkembangan Gereja, liturgi diartikan sebagai
keikutsertaan umat dalam karya keselamatan Allah. Di dalam liturgi,
Kristus melanjutkan karya Keselamatan di dalam, dengan dan melalui
Gereja-Nya.[] Dalam kitab Perjanjian Baru, yaitu Surat kepada Jemaat di Ibrani, kata leitourgia dan leitourgein disebut 3 kali (lih. Ibr 8:6; 9:21; 10:11) yang mengacu kepada pelayanan imamat Kristus.
Maka, liturgi merupakan wujud pelaksanaan tugas Kristus sebagai Imam
Agung, di mana Kristus menjadi Pengantara satu-satunya antara manusia
kepada Allah Bapa, dengan mengorbankan diri-Nya sekali untuk
selama-lamanya (lih. Ibr 9:12; 1 Tim 2:5). Korban Kristus yang
satu-satunya inilah yang dihadirkan kembali oleh kuasa Roh Kudus, dalam
perayaan Ekaristi. Dengan demikian, liturgi merupakan penyembahan
Kristus kepada Allah Bapa di dalam Roh Kudus, dan dalam melakukan
penyembahan ini, Kristus melibatkan TubuhNya, yaitu Gereja. Karena itu, liturgi merupakan karya bersama antara Kristus-Sang Kepala, dan Gereja yang adalah Tubuh Kristus,[]
sehingga tidak ada kegiatan Gereja yang lebih tinggi nilainya daripada
liturgi karena di dalam liturgi terwujudlah persatuan yang begitu erat
antara Kristus dengan Gereja sebagai ‘Mempelai’-Nya dan Tubuh-Nya
sendiri.[]
Jadi definisi liturgi, menurut Paus Pius XII dalam surat ensikliknya tentang Liturgi Suci, Mediator Dei, menjabarkankan definisi liturgi sebagai berikut:
“Liturgi adalah ibadat publik yang
dilakukan oleh Penebus kita sebagai Kepala Gereja kepada Allah Bapa dan
juga ibadat yang dilakukan oleh komunitas umat beriman kepada Pendirinya
[Kristus], dan melalui Dia kepada Bapa. Singkatnya, liturgi adalah ibadat penyembahan yang dilaksanakan oleh Tubuh Mistik Kristus secara keseluruhan, yaitu Kepala dan anggota-anggotanya.”[]
atau menurut Rm. Emanuel Martasudjita, Pr, “Liturgi adalah perayaan
misteri karya keselamatan Allah di dalam Kristus, yang dilaksanakan oleh
Yesus Kristus, Sang Imam Agung, bersama Gereja-Nya di dalam ikatan Roh
Kudus.”[]
Partisipasi aktif dan sadar
Karena liturgi merupakan perayaan karya keselamatan yang dilakukan
oleh Kristus dalam kesatuan dengan Gereja-Nya, maka kita yang adalah
anggota- anggota-Nya harus turut mengambil bagian secara aktif di dalam
liturgi. Mengapa? Karena liturgi dimaksudkan sebagai karya Kristus dengan melibatkan kita anggota- anggota-Nya,
yaitu karya keselamatan Allah yang diperoleh melalui Misteri Paska
Kristus, yaitu: wafat, kebangkitan dan kenaikan Kristus ke surga. Kita
disatukan dalam Misteri Paska Kristus ini, dengan membawa persembahan
hidup kita ke hadapan Allah, dan dengan inilah kita menjalankan martabat
Pembaptisan kita sebagai umat pilihan Allah.
Redemptionis Sacramentum (RS) 36 Perayaan Misa, sebagai karya Kristus serta Gereja, merupakan pusat seluruh hidup Kristiani,
baik untuk Gereja universal maupun untuk Gereja partikular, dan juga
untuk tiap-tiap orang beriman, yang terlibat di dalamnya “pada cara-cara
yang berbeda-beda sesuai dengan keanekaragaman jenjang, pelayanan dan
partisipasi nyata.” Dengan cara ini umat Kristiani, “bangsa terpilih, imamat rajawi, bangsa yang kudus, milik Allah sendiri”, menunjukkan jenjang-jenjangnya menurut susunan hirarki yang rapih. “Adapun imamat umum kaum beriman dan imamat jabatan atau hirarkis, kendati berbeda hakekatnya dan bukan hanya tingkatannya, saling terarahkan. Sebab keduanya dengan cara khasnya masing-masing mengambil bagian dalam satu imamat Kristus.”
RS 37 Maka itu partisipasi kaum
beriman awam dalam Ekaristi dan dalam perayaan-perayaan gerejawi lain,
tidak boleh merupakan suatu kehadiran melulu, apalagi suatu kehadiran
pasif, sebaliknya harus sungguh dipandang sebagai suatu ungkapan iman dan kesadaran akan martabat pembaptisan.
Partisipasi secara aktif dan sadar ini terlihat dari keikutsertaan
umat dalam aklamasi-aklamasi yang diserukan oleh umat, jawaban-jawaban
tertentu, lagu-lagu mazmur dan kidung, gerak-gerik penghormatan, menjaga
keheningan yang suci pada saat-saat tertentu, dan adanya rubrik-rubrik
untuk peranan umat. Di samping itu peluang partisipasi umat dapat
diwujudkan dalam pemilihan lagu-lagu, doa-doa, pembacaan teks Kitab
Suci, dan dekorasi gereja. Keikutsertaan umat ini tujuannya adalah untuk
semakin meningkatkan penghayatan akan sabda Allah dan misteri Paska
Kristus yang sedang dirayakan (lih. RS 39). Namun demikian, di atas
semua itu, partisipasi aktif dan sadar ini menyangkut sikap batin, yang
semakin menghayati dan mengagumi makna perayaan Ekaristi:
RS 40 Akan tetapi, meskipun perayaan
liturgis menuntut partisipasi aktif semua orang beriman, belum tentu
berarti bahwa setiap orang harus melakukan kegiatan konkrit lain di
samping tindakan dan gerak-gerik umum, seakan-akan setiap orang wajib
melakukan satu tugas khusus dalam perayaan Ekaristi. Sebaliknya, melalui
instruksi katekis harus diusahakan dengan tekun untuk memperbaiki
pendapat-pendapat serta praktek-praktek yang dangkal itu, yang selama
beberapa tahun terakhir ini sering terjadi. Katekese yang benar akan
menanam kembali dalam hati seluruh orang Kristiani kekaguman akan mulianya serta agungnya misteri iman, yakni Ekaristi…. seluruh hidup Kristiani yang mendapat kekuatan daripadanya dan sekaligus tertuju kepadanya….
Tentang sikap batin ini, Redemptionis Sacramentum mengajarkan:
“Maka, haruslah menjadi jelas buat semua,
bahwa Tuhan tidak dapat dihormati dengan layak kecuali pikiran dan hati
diarahkan kepada-Nya…. (RS 26) Oleh karena itu, ….. semua umat harus
sadar bahwa untuk mengambil bagian di dalam kurban Ekaristi adalah tugas
dan martabat mereka yang utama. Dan maka bahwa bukan dengan cara yang
pasif dan asal-asalan/malas, melantur dan melamun, tetapi dengan cara
penuh perhatian dan konsentrasi, mereka dapat dipersatukan dengan
se-erat mungkin dengan Sang Imam Agung, sesuai dengan perkataan Rasul
Paulus, “Hendaklah kamu menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga
dalam Kristus Yesus” (Flp 2:5) Dan bersama dengan Dia dan melalui Dia
hendaklah mereka membuat persembahan, dan di dalam kesatuan dengan Dia,
biarlah mereka mempersembahkan diri mereka sendiri (RS 80). “….menaruh
pikiran yang terdapat juga dalam Kristus Yesus” mensyaratkan bahwa semua
orang Kristen harus mempunyai, sedapat mungkin secara manusiawi, sikap batin yang sama dengan yang telah terdapat pada Sang Penebus ilahi ketika Ia mempersembahkan Diri-Nya sebagai korban.
Artinya mereka harus mempunyai sikap kerendahan hati, memberikan
penyembahan, hormat, pujian dan syukur kepada Tuhan yang Maha tinggi dan
maha besar. Selanjutnya, artinya mereka harus mengambil sikap seperti
halnya sebagai kurban, [yaitu] bahwa mereka menyangkal diri mereka
sendiri sebagaimana diperintahkan di dalam Injil, bahwa mereka dengan
sukarela dan dengan kehendak sendiri melakukan pertobatan dan tiap-tiap
orang membenci dosa-dosanya dan membayar denda dosanya. Dengan kata lain
mereka harus mengalami kematian mistik dengan Kristus di kayu salib,
sehingga kita dapat menerapkan kepada diri kita sendiri perkataan Rasul
Paulus, “Aku telah disalibkan dengan Kristus” (Gal 2:19) (RS, 81)
“…. Jelaslah penting bahwa ritus kurban
persembahan yang diucapkan secara kodrati, menandai penyembahan yang ada
di dalam hati. Kini kurban Hukum yang Baru menandai bahwa penyembahan
tertinggi di mana Sang Kepala yang mempersembahkan diri-Nya, yaitu
Kristus, dan di dalam kesatuan dengan Dia dan melalui Dia, semua anggota
Tubuh Mistik-Nya memberi kepada Tuhan penghormatan dan sembah sujud
yang layak bagi-Nya. (RS 93)…. Agar persembahan di mana umat beriman
mempersembahkan Kurban ilahi di dalam kurban ini kepada Bapa Surgawi
memperoleh hasil yang penuh, adalah penting bahwa orang-orang
menambahkan…. persembahan diri mereka sendiri sebagai kurban
(RS 98). Maka semua bagian liturgi, akan menghasilkan di dalam hati
kita keserupaan dengan Sang Penebus ilahi melalui misteri salib, menurut
perkataan Rasul Paulus, “Aku telah disalibkan dengan Kristus. Aku hidup
namun bukan aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di
dalam aku.” (Gal 2:19-20) Jadi kita menjadi kurban…. bersama dengan
Kristus, untuk semakin memuliakan Bapa yang kekal.” (RS 102)
Penyesuaian liturgi bertujuan untuk meningkatkan peran serta para peraya secara aktif
Liturgi, sebagai karya Gereja (karya Kristus dan anggota-anggota-Nya)
mengalami perkembangan dan penyesuaian; dan hal ini kita lihat dalam
sejarah Gereja. Sebab bagaimanapun, liturgi menjadi bagian yang tak
terpisahkan dari Gereja, dan karena itu segala bentuk penyesuaiannya
harus semakin mendorong partisipasi umat di dalamnya dan mengarahkan
umat kepada peningkatan penghayatan akan maknanya yang luhur.
Romo Boli Ujan SVD, seorang pakar liturgi di tanah air dan salah
seorang narasumber di situs ini, pernah menulis di artikel tentang
Penyesuaian dan Inkulturasi liturgi,
silakan klik, demikian:
“Arah penyesuaian liturgi dari pihak para
peraya sekaligus mengingatkan kita akan tujuan dari penyesuaian liturgi
yaitu agar para peraya dapat dengan mudah dan jelas serta aktif
mengambil bagian dalam perayaan. Dengan demikian kita lebih mampu
memahami tindakan Tuhan dan bersyukur kepada-Nya. …. Liturgi adalah perayaan pertemuan antara Allah dengan manusia
dan antara anggota persekutuan satu sama lain yang disatukan dalam
Allah. Kehadiran Allah dalam liturgi ini merupakan hal pokok yang tidak
dapat digantikan oleh yang lain. Inilah yang membuat keseluruhan suasana
perayaan menjadi kudus dan berbeda dengan suasana profan…..
[Namun] Sering penyesuaian liturgi
dipandang sebagai kegiatan satu arah saja yaitu upaya dari pihak Allah
dan para petugas khusus untuk membuat liturgi itu menjadi relevan dan
sesuai dengan para peraya. Padahal liturgi merupakan pertemuan antara
Allah dan manusia, dalamnya terjadi dialog bukan monolog. Liturgi sebagai karya Allah ditanggapi oleh para peraya.
Maka penyesuaian dari pihak Allah dan para petugas khusus dalam liturgi
perlu ditanggapi oleh semua peraya. Dalam liturgi manusia harus
berusaha menyesuaikan diri dengan Allah serta rencana-rencana-Nya, dan
menyesuaikan diri dengan pedoman-pedoman liturgi terutama pedoman umum
mengenai hal-hal pokok dan penting yang dipandang sebagai unsur
pembentuk liturgi. Arah penyesuaian terakhir sering kurang mendapat
perhatian dalam pembicaraan mengenai pokok ini, sebab yang lebih
diutamakan dalam diskusi dan proses penyesuaian liturgi adalah segala
upaya membuat liturgi itu sesuai atau cocok untuk para peraya. Kalau
demikian penyesuaian liturgi menjadi pincang.”
Beberapa Pelanggaran Liturgi dalam Perayaan Ekaristi
Setelah kita mengetahui pengertian tentang liturgi, mari kita lihat
bersama adanya pelanggaran-pelanggaran yang umum terjadi di dalam
liturgi Perayaan Ekaristi, yang biasanya didasari oleh kekurangpahaman
ataupun ketidakseimbangan dialog antara pihak Allah dan pihak peraya.
Dewasa ini, ada kecenderungan untuk terlalu mengikuti kehendak para
peraya, sampai mengesampingkan apa yang sebenarnya menjadi hal prinsip
yang menjadi kehendak Allah, atau yang selayaknya diberikan kepada Allah
sebagai ungkapan penghargaan kita akan Misteri Paska yang kita rayakan
dalam liturgi. Kekurangpahaman ataupun ketimpangan penyesuaian dalam
liturgi ini melahirkan banyak pelanggaran-pelanggaran, dan berikut ini
adalah beberapa contohnya:
Pelanggaran sehubungan dengan persiapan batin sebelum mengikuti Misa Kudus:
1. Tidak berpuasa sedikitnya sejam sebelum menerima Komuni
Seharusnya:
KHK Kan. 919
§ 1 Yang akan menerima Ekaristi Mahakudus hendaknya berpantang dari segala macam makanan dan minuman selama waktu sekurang-kurangnya satu jam sebelum komuni, terkecuali air semata-mata dan obat-obatan.
Maksud puasa sebelum Komuni tentu adalah
untuk semakin menyadarkan kita bahwa yang akan kita santap dalam
Ekaristi adalah bukan makanan biasa, namun adalah Tuhan sendiri: yaitu
Kristus Sang Roti Hidup, yang dapat membawa kita kepada kehidupan kekal
(lih. Yoh 6:56-57)
2. Menggunakan pakaian yang tidak/ kurang sopan ke gereja, datang terlambat, ngobrol,
berBBM/ SMS di gereja, makan dan minum di dalam gereja, terutama anak-
anak, anggota koor yang minum sebelum/ sesudah bertugas, umat saat
menunggu dimulainya perayaan Ekaristi.
Seharusnya:
KGK 1387 ….Di dalam sikap (gerak-gerik,
pakaian) akan terungkap penghormatan, kekhidmatan, dan kegembiraan yang
sesuai dengan saat di mana Kristus menjadi tamu kita. (CCC 1387 …. Bodily
demeanor (gestures, clothing) ought to convey the respect, solemnity,
and joy of this moment when Christ becomes our guest)
Sudah sewajarnya dan sepantasnya jika kita memberikan penghormatan
kepada Allah yang kita jumpai di dalam liturgi. Jika sikap seenaknya
tidak kita lakukan jika kita sedang bertemu bapak Presiden, maka
selayaknya kita tidak bersikap demikian kepada Tuhan yang kita jumpai di
gereja.
3. Tidak memeriksa batin, namun tetap menyambut Komuni meskipun dalam keadaan berdosa berat
Seharusnya:
RS 81 Kebiasaan sejak dahulu kala menunjukkan bahwa setiap orang harus memeriksa batinnya dengan mendalam, dan bahwa setiap orang
yang sadar telah melakukan dosa berat tidak boleh menyambut Tubuh Tuhan
kalau tidak terlebih dahulu menerima Sakramen Tobat, kecuali
jika ada alasan berat dan tidak tersedia kemungkinan untuk mengaku dosa;
dalam hal itu ia harus ingat bahwa ia harus membuat doa tobat sempurna,
dan dalam doa ini dengan sendirinya tercantum maksud untuk mengaku dosa
secepat mungkin (lih. KGK 1385, KHK Kan 916, Ecclesia de Eucharistia, 36)
Dosa berat memisahkan kita dari Kristus,
dan karena itu untuk bersatu dengan-Nya kita harus meninggalkan dosa
tersebut, dan mengakukannya di dalam sakramen Tobat. Contoh dosa berat
ini misalnya jika hidup dalam perkawinan yang tidak sah menurut hukum
Gereja Katolik, atau hidup dalam perzinahan/ percabulan, atau dalam
keadaan kecanduan obat-obatan, dst. Kekecualian akan “adanya alasan
berat dan tidak tersedia kemungkinan mengaku dosa”, contohnya adalah
bahaya maut, atau jika tinggal di daerah terpencil di mana Komuni
dibagikan oleh seorang asisten imam dalam waktu sekian minggu sekali.
Pelanggaran dalam bagian- bagian Misa Kudus:
1. Mazmur Tanggapan digantikan dengan lagu rohani lainnya
Seharusnya:
Redemptoris Sacramentum (RS) 62 “Tidak juga diperkenankan meniadakan atau menggantikan bacaan-bacaan Kitab Suci yang sudah ditetapkan, atas inisiatif sendiri, apalagi “mengganti bacaan dan Mazmur Tanggapan yang berisi Sabda Allah, dengan teks-teks lain yang bukan dari Kitab Suci.” (lih. juga PUMR 57)
Katekismus mengajarkan bahwa kehadiran Kristus dalam Perayaan
Ekaristi nyata dalam: 1) diri imamnya; 2) secara khusus dalam rupa roti
dan anggur; 3) dalam sabda Allah (bacaan-bacaan Kitab Suci); 4) dalam
jemaat yang berkumpul (lih. KGK 1088). Nah sabda Allah yang dimaksud di
sini adalah bacaan di dalam Liturgi Sabda, dan ini termasuk bacaan
Mazmur pada hari itu.
2. Ordinarium digantikan dengan lagu- lagu lain dengan teks yang berbeda, yang tidak sama dengan yang sudah disahkan KWI.
RS 59 Di sana-sini terjadi bahwa Imam,
Diakon atau umat dengan bebas mengubahkan atau menggantikan teks-teks
liturgi suci yang harus mereka bawakan. Praktek yang amat tidak baik ini
harus dihentikan. Karena dengan berbuat demikian, perayaan Liturgi Suci
digoyahkan dan tidak jarang arti asli liturgi dibengkokkan.
Seharusnya:
PUMR 393 Perlu diperhatikan pentingnya
nyanyian dalam Misa sebagai bagian utuh dari liturgi. Konferensi
Uskuplah yang berwenang mengesahkan lagu-lagu yang serasi, khususnya
untuk teks-teks Ordinarium, jawaban dan aklamasi umat, dan untuk
ritus-ritus khusus yang diselenggarakan dalam kurun tahun liturgi….
Rumusan Ordinarium merupakan pernyataan iman Gereja yang sifatnya
baku, sehingga tidak selayaknya diubah-ubah atas kehendak pribadi.
3. Kurangnya saat hening.
Seharusnya:
PUMR 45 Beberapa kali dalam Misa
hendaknya diadakan saat hening. Saat hening juga merupakan bagian
perayaan, tetapi arti dan maksudnya berbeda-beda menurut makna bagian
yang bersangkutan. Sebelum pernyataan tobat umat mawas
diri, dan sesudah ajakan untuk doa pembuka umat berdoa dalam hati.
Sesudah bacaan dan homili umat merenungkan sebentar amanat yang
didengar. Sesudah komuni umat memuji Tuhan dan berdoa dalam hati.
Bahkan sebelum perayaan Ekaristi, dianjurkan agar
keheningan dilaksanakan dalam gereja, di sakristi, dan di area sekitar
gereja, sehingga seluruh umat dapat menyiapkan diri untuk melaksanakan
ibadat dengan cara yang khidmat dan tepat.
PUMR 56 Liturgi Sabda haruslah
dilaksanakan sedemikian rupa sehingga mendorong umat untuk merenung.
Oleh karena itu, setiap bentuk ketergesa-gesaan yang dapat mengganggu
permenungan harus sungguh dihindari. Selama Liturgi Sabda, sangat cocok
disisipkan saat hening sejenak, tergantung pada besarnya jemaat yang
berhimpun. Saat hening ini merupakan kesempatan bagi umat untuk
meresapkan sabda Allah, dengan dukungan Roh Kudus, dan untuk menyiapkan
jawaban dalam bentuk doa. Saat hening sangat tepat dilaksanakan sesudah bacaan pertama, sesudah bacaan kedua, dan sesudah homili.
4. Diizinkannya seorang awam untuk berkhotbah/ memberikan
kesaksian di dalam homili (misalnya untuk mengisi homili Minggu
Panggilan, homili di misa requiem, ataupun kesempatan khusus lainnya).
Seharusnya:
RS 64 Homili yang diberikan dalam
rangka perayaan Misa Kudus, dan yang merupakan bagian utuh dari liturgi
itu “pada umumnya dibawakan oleh Imam perayaan. Ia dapat menyerahkan
tugas ini kepada salah seorang imam konselebran, atau kadang-kadang,
tergantung situasi, kepada diakon, tetapi tidak pernah kepada seorang awam….”
RS 66 Larangan terhadap orang awam untuk berkhotbah dalam Misa,
berlaku juga untuk para seminaris, untuk mahasiswa teologi dan untuk
orang yang telah diangkat dan dikenal sebagai “asisten pastoral”; tidak
boleh ada kekecualian untuk orang awam lain, atau kelompok, komunitas
atau perkumpulan apa pun.
RS 74 Jika dipandang perlu bahwa
kepada umat yang berkumpul di dalam gereja, diberi instruksi atau
kesaksian tentang hidup Kristiani oleh seorang awam, maka sepatutnya hal
ini dibuat di luar Misa. Akan tetapi jika ada alasan kuat, maka dapat
diizinkan bahwa suatu instruksi atau kesaksian yang demikian disampaikan
setelah Doa sesudah Komuni. Namun hal ini tidak boleh menjadi
kebiasaan. Selain itu, instruksi atau kesaksian itu tidak boleh bercorak
seperti sebuah homili, dan tidak boleh homili dibatalkan karena ada
acara dimaksud.
RS 67 Perlulah diperhatikan secara
khusus, agar homili itu sungguh berdasarkan misteri-misteri penebusan,
dengan menguraikan misteri-misteri iman serta patokan hidup Kristiani,
bertitik tolak dari bacaan-bacaan Kitab Suci serta teks-teks liturgi
sepanjang tahun liturgi, dan juga memberi penjelasan tentang bagian umum
(Ordinarium) maupun bagian khusus (Proprium) dala Misa ataupun suatu
perayaan gerejawi lain…..
5. Pemberian Salam Damai yang dilakukan terlalu meriah dan panjang, sampai imam turun dari panti imam.
Seharusnya:
RS 71 Perlu mempertahankan kebiasaan seturut Ritus Romawi, untuk saling menyampaikan salam damai menjelang Komuni.
Sesuai dengan tradisi Ritus Romawi, kebiasaan ini bukanlah dimaksudkan
sebagai rekonsiliasi atau pengampunan dosa, melainkan mau menyatakan damai,
persekutuan dan cinta sebelum menyambut Ekaristi Mahakudus. Segi
rekonsiliasi antara umat yang hadir lebih diungkapkan dalam upacara
tobat pada awal Misa, khususnya dalam rumus pertama.
RS 72 “Salam damai hendaknya diberikan
oleh setiap orang hanya kepada mereka yang terdekat dan dengan suatu
cara yang pantas.” “Imam boleh memberikan salam damai kepada para
pelayan, namun tidak meninggalkan panti imam agar jalannya perayaan jangan terganggu….”
Salam Damai perlu dipertahankan, hanya hal dinyanyikan atau tidak,
itu tidak secara eksplisit dinyatakan di dalam dokumen Gereja. Bagi yang
memilih untuk menyanyikannya, dasarnya karena menganggap bahwa nyanyian
itu merupakan cara menyampaikan damai. Sedangkan yang tidak
menyanyikannya, kemungkinan menganggap bahwa hal dinyanyikannya Salam
Damai tidak eksplisit disyaratkan dalam dokumen Gereja, dan karena jika
dinyanyikan malah dapat mengganggu pusat perhatian saat itu yang
seharusnya difokuskan kepada Kristus. Jika kelak ingin diseragamkan,
maka pihak KWI-lah yang berwenang untuk menentukan apakah Salam Damai
ini akan dinyanyikan atau tidak dinyanyikan.
Pelanggaran dalam hal penerimaan Komuni:
1. Umat mencelupkan sendiri Hosti ke dalam piala anggur.
Seharusnya:
RS 94 Umat tidak diizinkan mengambil sendiri- apalagi meneruskan kepada orang lain- Hosti Kudus atau Piala kudus.
RS 104 Umat yang menyambut, tidak diberi izin untuk mencelupkan sendiri hosti ke dalam piala; tidak boleh juga ia menerima hosti yang sudah dicelupkan itu pada tangannya…..
PUMR 160 Umat tidak diperkenankan mengambil sendiri roti kudus atau piala,
apalagi saling memberikannya antar mereka. Umat menyambut entah sambil
berlutut atau sambil berdiri, sesuai dengan ketentuan Konferensi Uskup…
Pada hakekatnya Komuni adalah sesuatu yang “diberikan” oleh Kristus: “Terimalah dan makanlah inilah Tubuh-Ku yang diserahkan bagi-Mu…. Terimalah dan minumlah, inilah darah-Ku yang ditumpahkan bagimu….”. Jadi bukan sesuatu yang dapat diambil sendiri.
2. Pengantin saling menerimakan Komuni.
Seharusnya, tidak boleh:
RS 94 Umat tidak diizinkan mengambil
sendiri- apalagi meneruskan kepada orang lain- Hosti Kudus atau Piala
kudus. Dalam konteks ini harus ditinggalkan juga penyimpangan di mana kedua mempelai saling menerimakan Komuni dalam misa perkawinan.
Ekaristi kudus adalah kurban Kristus, dan diberikan oleh Kristus
(melalui imam ataupun petugas pembagi Komuni tak lazim yang diberi tugas
tersebut), sehingga bukan untuk saling diterimakan oleh umat sendiri.
3. Umat yang menerima Komuni dengan tangan, tidak melakukan sikap penghormatan sebelum menerimanya.
Seharusnya:
PUMR 160 ….Tetapi, kalau menyambut sambil berdiri, dianjurkan agar sebelum menyambut Tubuh (dan Darah) Tuhan mereka menyatakan tanda hormat yang serasi, sebagaimana ditentukan dalam kaidah- kaidah mengenai komuni.
Adalah baik jika sesaat sebelum menyambut Komuni umat menundukkan
kepala, tanda penghormatan kepada Kristus Tuhan yang hadir di dalamnya.
4. Patena sudah jarang digunakan.
Seharusnya:
RS 93 Patena Komuni untuk umat hendaknya dipertahankan, demi menghindarkan bahaya jatuhnya hosti kudus atau pecahannya.
5. Umat tidak menjawab “Amin” pada perkataan Romo, “Tubuh Kristus” sebelum menerima hosti.
Seharusnya:
PUMR 287 Kalau komuni dua rupa
dilaksanakan dengan mencelupkan hosti ke dalam anggur, tiap penyambut,
sambil memegang patena di bawah dagu, menghadap imam yang memegang
piala. Di samping imam berdiri pelayan yang memegang bejana kudus berisi
hosti. Imam mengambil hosti, mencelupkan sebagian ke dalam piala,
memperlihatkannya kepada penyambut sambil berkata: Tubuh dan Darah
Kristus. Penyambut menjawab: Amin, lalu menerima hosti dengan mulut, dan kemudian kembali ke tempat duduk.
6. Petugas Pembagi Komuni Tak Lazim (atau dikenal umat dengan istilah pro-diakon) membagi Komuni, Pastor malah duduk.
Seharusnya:
RS 154 Seperti sudah dinyatakan,
“pelayan yang selaku pribadi Kristus dapat melaksanakan sakramen
Ekaristi, hanyalah Imam yang ditahbiskan secara sah” (lih. KHK Kan 900,
1) Karena itu, istilah “pelayan Ekaristi: hanya dapat diterapkan pada
seorang Imam. Di samping itu, berdasarkan pentahbisan suci,
pelayan-pelayan yang lazim untuk memberi komuni adalah Uskup, Imam dan
Diakon….
RS 151 Hanya kalau sungguh perlu, boleh diminta bantuan pelayan-pelayan tak lazim dalam perayaan liturgi. Permohonan akan bantuan yang demikian bukannya dimaksudkan demi menunjang partisipasi umat, melainkan, karena kodratnya, bersifat pelengkap dan darurat…..
RS 152 Jabatan- jabatan yang semata-
mata pelengkap ini jangan dipergunakan untuk menjatuhkan pelayanan asli
oleh para Imam demikian rupa…..
RS 157 ….Tidak dapat dibenarkan kebiasaan para Imam yang, walaupun hadir pada perayaan itu, tidak membagi komuni dan menyerahkan tugas ini kepada orang-orang awam.
Pelanggaran dalam hal musik liturgis:
1. Dinyanyikannya lagu-lagu pop rohani dalam perayaan Ekaristi
Seharusnya:
Tra le Sollecitudini 1 Musik liturgis (sacred music)…
mengambil bagian dalam ruang lingkup umum liturgi, yaitu kemuliaan
Tuhan, pengudusan dan pengajaran umat beriman. Musik liturgis memberi
kontribusi kepada keindahan dan keagungan upacara gerejawi, dan karena
tujuan prinsipnya adalah untuk melingkupi teks liturgis dengan melodi yang cocok demi pemahaman umat beriman,
tujuan utamanya adalah untuk menambahkan dayaguna-nya kepada teks, agar
melaluinya umat dapat lebih terdorong kepada devosi dan lebih baik
diarahkan kepada penerimaan buah-buah rahmat yang dihasilkan oleh
perayaan misteri-misteri yang paling kudus tersebut.
Tra le Sollecitudini 2 Karena itu musik liturgis (sacred music) … harus kudus, dan harus tidak memasukkan segala bentuk profanitas, tidak hanya di dalam musik itu sendiri, tetapi juga di dalam cara pembawaannya oleh mereka yang memainkannya.
Tra le Sollecitudini 5
Gereja telah selalu mengakui dan menyukai kemajuan dalam hal seni, dan
menerima bagi pelayanan agama semua yang baik dan indah yang ditemukan
oleh para pakar yang ada sepanjang sejarah — namun demikian, selalu
sesuai dengan kaidah- kaidah liturgi. Karena itu musik modern juga diterima Gereja,
sebab musik tersebut menyelesaikan komposisi dengan keistimewaan,
keagungan dan kedalaman, sehingga bukannya tak layak bagi fungsi-fungsi
liturgis. Namun karena musik modern telah timbul kebanyakan untuk
melayani penggunaan profan, maka perhatian yang khusus harus diberikan
sehubungan dengan itu, agar komposisi musik dengan gaya modern yang
diterima oleh Gereja tidak mengandung apapun yang profan,
menjadi bebas dari sisa-sisa motif yang diangkat dari teater, dan tidak
disusun bahkan di dalam bentuk- bentuk teatrikal seperti cara menyusun
lagu- lagu profan.
Harus dibedakan bahwa untuk lagu-lagu liturgis, lagu bukan hanya sebagai ungkapan perasaan tetapi ungkapan iman (lex orandi lex credendi).
2. Adanya tari- tarian yang menyerupai pertunjukan/ performance diadakan dalam perayaan Ekaristi, kemudian diikuti dengan tepuk tangan umat.
Seharusnya:
RS 78 … Perlu dihindarkan suatu Perayaan Ekaristi yang hanya dilangsungkan sebagai pertunjukan atau menurut gaya upacara-upacara lain, termasuk upacara-upacara profan: agar Ekaristi tidak kehilangan artinya yang otentik.
Direktorium tentang Kesalehan Umat dan
Liturgi 17 …. Di kalangan sejumlah suku, nyanyian secara naluriah
terkait dengan tepuk tangan, gerak tubuh secara ritmis, dan bahkan
tarian. Ini semua adalah bentuk lahiriah dari gejolak batin dan
merupakan bagian dari tradisi suku ….Jelas, itu hendaknya menjadi
ungkapan tulus doa jemaat dan tidak sekedar menjadi tontonan…
Paus Benediktus XVI dalam The Spirit of the Liturgy
(San Francisco: Ignatius Press, 2000), p. 198: “Adalah suatu kekacauan
untuk mencoba membuat liturgi menjadi “menarik” dengan memperkenalkan
tarian pantomim (bahkan sedapat mungkin ditarikan oleh grop dansa
ternama), yang sering kali (dan benar, dari sudut pandang
profesionalisme) berakhir dengan applause -tepuk tangan. Setiap kali
tepuk tangan terjadi di tengah liturgi yang disebabkan oleh semacam
prestasi manusia, itu adalah tanda yang pasti bahwa esensi liturgi
telah secara total hilang, dan telah digantikan dengan semacam
pertunjukan religius. Atraksi sedemikian akan memudar dengan cepat- ia
tak dapat bersaing di arena pertunjukan untuk mencapai kesenangan
(leisure pursuits), dengan memasukkan tambahan berbagai bentuk gelitik
religius.”
Kardinal Arinze menjelaskannya demikian: bahwa pada budaya- budaya
tertentu (yaitu di Afrika dan Asia), tarian menjadi bagian yang tak
terpisahkan dari cara penyembahan, namun gerakan ini adalah ‘
graceful movement‘ untuk menunjukkan suka cita dan penghormatan, dan bukan ‘
performance‘.
Dalam budaya ini, gerakan tersebut dapat diadakan dalam prosesi
perayaan Ekaristi, namun bukan sebagai pertunjukan. Sedangkan di tempat-
tempat lain di mana tarian tidak menjadi bagian dari penyembahan/
penghormatan (seperti di Eropa dan Amerika) maka memasukkan tarian ke
dalam perayaan Ekaristi menjadi tidak relevan. Untuk mendengarkan
penjelasan Kardinal Arinze tentang hal ini,
silakan klik.
3. Band masuk gereja dan digunakan sebagai alat musik liturgi.
Seharusnya:
Tra le Sollecitudini 19 Penggunaan alat musik piano tidak diperkenankan di gereja, sebagaimana juga alat musik yang ribut atau berkesan tidak serius (frivolous), seperti drum, cymbals, bells dan sejenisnya.
Tra le Sollecitudini 20 Dilarang keras menggunakan alat musik band di dalam gereja,
dan hanya di dalam kondisi- kondisi khusus dengan persetujuan Ordinaris
dapat diizinkan penggunaan alat musik tiup, yang terbatas jumlahnya,
dengan penggunaan yang bijaksana, sesuai dengan ukuran tempat yang
tersedia dan komposisi dan aransemen yang ditulis dengan gaya yang
sesuai, dan sesuai dalam segala hal dengan penggunaan organ.
Maka diperlukan izin khusus untuk menggunakan alat-alat musik lain,
terutama jika alat tersebut dapat memberikan efek ribut/ keras, dan
berkesan profan/ tidak serius.
Beberapa Pertanyaan tentang Liturgi:
1. Mengenai musik liturgi, apa seharusnya alat musik yang
digunakan? Bolehkah menggunakan organ dengan tambahan suara alat musik
lain?
Bila mengacu kepada Sacrosanctum Concilium 120, alat musik yang
sebaiknya digunakan adalah organ pipa. Namun demikian, tidak menutup
kemungkinan penggunaan alat musik lain, sepanjang disetujui oleh pihak
otoritas Gereja, dan asalkan sesuai untuk digunakan dalam musik sakral.
SC 120 “Dalam Gereja Latin orgel pipa hendaknya dijunjung tinggi sebagai
alat musik tradisional, yang suaranya mampu memeriahkan upacara-upacara
Gereja secara mengagumkan, dan mengangkat hati Umat kepada Allah dan ke
surga. Akan tetapi, menurut kebijaksanaan dan dengan persetujuan
pimpinan gerejawi setempat yang berwenang, sesuai dengan kaidah art. 22
(2), 37 dan 40, alat-alat musik lain dapat juga dipakai dalam ibadat
suci, sejauh memang cocok atau dapat disesuaikan dengan penggunaan dalam
liturgi, sesuai pula dengan keanggunan gedung gereja, dan sungguh
membantu memantapkan penghayatan Umat beriman.”
Paus Pius XII mengeluarkan dokumen tentang Musik Liturgis yang berjudul Musicae Sacrae (MS), dan secara khusus menyebutkan tentang hal ini demikian:
MS 59 “Selain organ, alat-alat musik lain dapat digunakan untuk memberikan bantuan besar dalam mencapai maksud yang tinggi dari musik liturgi, asalkan mereka tidak memainkan apapun yang profan,
yang berisik atau hingar bingar dan tidak bertentangan dengan pelayanan
sakral atau martabat tempat kudus. Di antara alat-alat musik ini, biola
dan alat-alat musik lainnya yang menggunakan cekungan (bow) adalah baik
sebab ketika dimainkan sendiri atau dengan alat musik senar lainnya,
alat- alat musik ini mengekspresikan perasaan suka cita dan dukacita
dalam jiwa dengan kekuatan yang tak dapat dilukiskan…”
Sedangkan tentang hal alat musik ini, Rm. Bosco da Cunha dari Komisi Liturgi KWI mengatakan:
“KWI masih dalam proses berusaha mengaktualisasi dokumen Sacrosanctum Concilium
Konsili Vatikan II; KWI tidak gegabah. Usaha penelitian dan percobaan
alat musik tradisional aneka suku bangsa sudah mulai dengan “Pusat Musik
Liturgi” Yogyakarta dipimpin Romo Karl Edmund Prier SJ sejak 1980an
namun masih berlangsung”.
Beliau menyarankan bagi yang berminat mengetahui lebih lanjut untuk
mengunjungi PML Yogyakarta di Jl. Abubakar Ali Kotabaru Yogyakarta untuk
mengetahui studio dan showroom karya-karya musik liturgi inkulturatif.
2. Bila dikaitkan dengan adaptasi-adaptasi yang muncul di Sacrosanctum Concilium, bagaimana batasan-batasannya agar tidak mengontradiksi dokumen-dokumen Gereja lainnya (dalam hal penentuan musik liturgi)?
Musicae Sacrae 60 “Sebab jika musik itu tidak profan atau bertentangan dengan kesakralan tempat dan fungsi dan
tidak berasal dari keinginan untuk mencapai efek-efek yang luar biasa
dan tidak lazim, maka gereja-gereja kita harus menerimanya, sebab mereka
dapat menyumbangkan dalam cara yang tidak kecil terhadap keagungan
upacara-upacara sakral, dapat mengangkat pikiran kepada hal-hal yang
lebih tinggi dan dapat menumbuhkan devosi yang sejati dari jiwa.” (lih.
MD 193)
Maka, nampaknya yang perlu dijadikan patokan adalah prinsipnya, yaitu:
1) Tidak memasukkan unsur profanitas dalam musik liturgis;
2) Musik itu tidak menghasilkan efek suara yang luar biasa dan tak lazim
3) Musik itu dapat membantu mengangkat pikiran kepada hal- hal yang lebih tinggi:
Apakah membantu ke-empat hal ini: penyembahan (worship/ adoration), syukur (thanksgiving), pertobatan (contrition), permohonan (supplication).
4) Menggunakan musik-musik yang sudah mendapat persetujuan dari otoritas Gereja (ada Nihil Obstat dan Imprimatur);
5) Mengacu kepada ketentuan yang sudah pernah secara eksplisit ditentukan oleh otoritas Gereja.
3. Bolehkah choir (koor) terdiri dari perempuan?
Walaupun di dokumen yang dikeluarkan oleh Paus Pius X, Tra le
Sollecitudini 13,14 (1903) dikatakan bahwa untuk koor anggotanya harus
laki-laki- mungkin karena hal ini merupakan tradisi Gereja sejak zaman
dulu; namun ketentuan ini kemudian diperbaharui di dokumen berikutnya
tentang Musik Liturgi yang dikeluarkan oleh Paus Pius XII, Musicae Sacrae, demikian:
MS 74 Ketika tidak mungkin diperoleh sekolah paduan suara (Scholae Cantorum) atau di mana tidak ada cukup anak laki-laki untuk koor, diperbolehkan bahwa “kelompok pria dan wanita atau anak-anak perempuan,
yang ditempatkan di luar tempat kudus (sanctuary) yang terpisah untuk
penggunaan kelompok ini secara khusus, dapat menyanyikan teks-teks
liturgi pada saat Misa Agung, sepanjang para pria dipisahkan dari para
wanita dan anak- anak perempuan dan segala yang tidak pantas dihindari….
4. Perlukah kita ikut membungkuk setiap saat seorang imam membungkuk dalam Perayaan Ekaristi?
Tidak perlu. Yang ditulis dalam Tata Perayaan Ekaristi adalah, umat
membungkuk pada waktu Ritus Pembuka ketika Imam dan Pelayan lain
menghormati Altar, dan pada sesudah kata-kata Konsekrasi atas roti dan
anggur, ketika Imam berlutut; dan pada saat Credo (syahadat) yaitu pada
perkataan, “[Yesus Kristus] yang dikandung dari Roh Kudus, dilahirkan
oleh Perawan Maria”.
5. Bolehkah imam menambah hanya beberapa kata atau bagian dalam sebuah Perayaan Ekaristi?
Jika ada titik-titik (….) boleh disebutkan nama orang yang didoakan (doa
bagi orang yang masih hidup maupun orang yang sudah meninggal) seperti
dalam Doa Syukur Agung pertama.
RS 51 ….”Tidak ada toleransi terhadap
imam-imam yang merasa berhak menyusun Doa Syukur Agungnya sendiri” atau
mengubahkan teks-teks yang sudah disahkan oleh Gereja atau
memperkenalkan teks-teks lain, yang telah dikarang oleh pribadi-pribadi
tertentu.
6. Bagaimana seharusnya kostum pelayan altar? Apakah betul pelayan altar putri seharusnya mengenakan alba dan mengapa?
Apakah wanita ideal untuk menjadi pelayan altar walaupun diperbolehkan?
PUMR 339 Akolit, lektor dan pelayan
awam lain boleh mengenakan alba atau busana lain yang disahkan oleh
Konferensi Uskup untuk wilayah gerejawi yang bersangkutan.
RS 47 Sangat dianjurkan untuk mempertahankan kebiasaan yang luhur
yakni pelayanan altar oleh anak laki-laki atau pemuda, biasanya disebut
pelayan Misa, suatu tugas yang dilaksanakannya seturut cara akolit.
Hendaknya mereka diberi katekese tentang fungsi mereka sesuai dengan
daya tangkap mereka. Perlu diingat bahwa berabad-abad lamanya dari amat
banyak anak seperti ini telah muncul banyak pelayan tertahbis….. Anak perempuan atau ibu-ibu boleh diterima untuk melayani altar, sesuai dengan kebijakan Uskup diocesan dan dengan memperhatikan norma-norma yang sudah ditetapkan.
7. Apakah inkulturasi liturgi memperbolehkan penggunaan berbagai macam alat musik di luar organ pipa?
Hal ini dimungkinkan. Pimpinan Gereja yang mengambil keputusan untuk
menggunakan alat- alat musik lain, hendaknya dalam proses adaptasi-
inkulturasi membuat penelitian untuk mengetahui apakah alat musik
tersebut digunakan dalam ibadat religius menurut budaya setempat dan
sungguh membantu umat beriman mengangkat hati kepada Tuhan untuk memuji
dan menyembahnya? Bisa saja alat musik yang sama digunakan baik dalam
upacara keagamaan dan dalam perayaan profan, tetapi harus diperhatikan
perbedaan dalam cara menggunakannya. Ada nada dan melodi yang khas dalam
upacara keagamaan dan dalam acara profan. Seperti pada alat tifa dalam
budaya orang Papua Selatan, ada bunyi dan cara memukul yang khas dalam
ibadat religius, yang berbeda dengan bunyi dan cara memukul tifa
tersebut jika digunakan untuk kegiatan- kegiatan yang profan saja.
PUMR 393 …. Demikian pula, Konferensi
Uskuplah yang berwenang memutuskan gaya musik, melodi, dan alat musik
yang boleh digunakan dalam ibadat ilahi; semua itu sejauh serasi, atau
dapat diserasikan dengan penggunaannya yang bersifat kudus.
Kesimpulan: Mengapa perlu memperhatikan norma-norma Liturgi dan menghindari penyelewengannya?
Adalah penting kita ketahui bersama, bahwa “Norma-norma liturgi
Ekaristi dimaksudkan untuk mengungkapkan dan melindungi misteri Ekaristi
dan juga menjelaskan bahwa Gerejalah yang merayakan sakramen dan
pengorbanan yang agung. Sebagaimana yang ditulis oleh Paus Yohanes
Paulus II, “Norma-norma ini adalah ungkapan konkret dari kodrat gerejawi
otentik mengenai Ekaristi; inilah maknanya yang terdalam. Liturgi tak
pernah menjadi milik perorangan, baik dari selebran maupun komunitas,
tempat misteri-misteri dirayakan.”[]
Ini berarti bahwa “… para imam yang merayakan Misa dengan setia seturut
norma-norma liturgi, dan komunitas-komunitas yang mengikuti norma-norma
itu, dengan tenang namun lantang memperagakan kasih mereka terhadap
Gereja.[]
Adanya penyelewengan-penyelewengan yang terjadi dalam liturgi
seringkali berhubungan dengan salah persepsi tentang makna ‘kebebasan’;
dan hal ini tidak menuju kepada pembaharuan sejati yang diharapkan oleh
Konsili Vatikan II. Karena penyimpangan ini dapat mengakibatkan
merosotnya/ hubungan yang perlu antara hukum doa dengan hukum iman,
yaitu bahwa doa harus merupakan ungkapan iman (lex orandi, lex credendi).
Akhirnya, marilah kita berpartisipasi secara aktif dan sadar setiap
kali kita mengikuti perayaan liturgi, dan juga dengan memperhatikan dan
melaksanakan ketentuan- ketentuannya, sebagai tanda bukti bahwa kita
mengasihi Kristus dan Gereja-Nya.
CATATAN KAKI:
sumber : http://katolisitas.org/8757/sekilas-makna-liturgi-dan-beberapa-pelanggaran-liturgi